Apolo e Dioniso

Codificar é o caminho...

APOLO E DIONISO
Todas as tentativas de inocentar o passado e apostar tudo no diverso, no multicultural só apenas complica ainda mais o que, para mim, já está complicado além da conta. Uma manifestação de fé trás consigo o germe de sua filosofia e de sua teologia. Pensar diferente no contexto da Umbanda é olhar de forma retrógada, é ver o passado com romantismo, e deixar a coisa rolar até nos inquirirem sobre o que somos, então, tantas respostas contraditórias e diversas haverá que nós chegaremos à conclusão que ser umbandista é pertencer ao mundo do incerto, do duvidoso, do oculto, do assustador, pois tem muita coisa tenebrosa no meio dessa tão elogiada diversidade de formas e conceitos. A primeira forma de diversidade é perfeitamente tolerável, é a forma, a doxa, e como tal não afeta o todo de maneira trunculosa, pode de certa forma contribuir para o enriquecimento do movimento. Contudo as diferenças de conceitos, estas implicam, para o olhar atento, um perigo enorme para a religião enquanto Instituição. Reflitamos sobre este último conceito: instituição. A Umbanda enquanto religião é uma Instituição, e não pode ser vista com outro olhar, ela é uma Instituição – uma entidade construída por seres humanos que interage no fluido social, e é aqui onde ela tem perdido sua grande batalha, portanto, é neste fluido que ela pode tornar-se religião de quintal uma vez por todas. A sociedade só assimila o que ela quer e o que ela quer quando o assunto é religião é entender o que é aquilo. Ir a um centro, fazer uma consulta e depois um trabalho não torna a pessoa umbandista. Note que após resolver seu problema a pessoa retorna para sua igreja, pois lá ele sabe onde pisa. Mesmo os mais desligados internalizaram elementos racionais daquela fé, pois esta se preocupou ao longo do tempo em repassar de forma coerente seus ensinos. Nós optamos pelo segredo, pelo iniciático, e por tabela pela ignorância de uma massa que precisa urgentemente de uma classe de catecúmenos de Umbanda. Mas como ensinar algo tão diverso? Tão diverso que no mesmo quarteirão podemos nos deparar com duas umbandas tão diferentes e tão opostas entre si, que achamos que uma das duas não é o que diz ser ou as duas não são o que dizem que são. Retomo a questão da matança de animais: Trabalho em um centro que corta para todos os Santos, trabalho em outro, que corta só para Exu, e em outro onde fui iniciado, não corta para ninguém. No primeiro a vela de Ogum é vermelha, no segundo é azul, e no terceiro é laranja. Se isto não faz diferença nenhuma, então, o uso magístico de velas e da Menga animal são apenas tradições sem nenhum valor prático no ritual de magia de Umbanda. Agora, meus mestres do passado, a coisa pegou, pois a vela indica a vibração magnética de tal entidade e como o operador deve processar esta vibração. Sem a vibração, sem a corrente eletromagnética não há magia, e se estou operando a cor errada com certeza algo errado vai acontecer. Caso contrário o que faço é apenas uma panacéia de elementos sem força alguma. Isto nos transforma em superticiosos de carteirinha porque conferimos valor magnético ao que não tem e não existe, se existe preciso saber o certo. Quero levantar a questão apolínea e a questão dionisíaca em Umbanda. Os antropólogos e sociólogos relacionaram o movimento de Umbanda ao processo de expansão urbana. A religião crescia na proporção que a cidade crescia principalmente no eixo Rio-São Paulo. Entretanto este crescimento não trouxe um Continuum religioso, e nós fomos enquadrados na marginalia religiosa do Brasil. Alguém diria: É por causa do etnocentrismo – está ligado a pessoa do negro e seu estereotipo. Será? As imagens de Exus com chifres na cabeça, e quero frisar que Exu não tem chifre e nem é demônio, tornou nossa Umbanda na visão de muitos estudiosos, uma religião dionisíaca – a religião do subversivo, do marginal, de Dioniso (grego) com suas bacantes ávidas pelo sexo e pelo vinho. Quantas giras de Exu terminam em uma bebedeira interminável, quantos rituais escabrosos em nome da caridade. É isso o diverso? A diversidade das formas de Umbanda é perfeitamente aceitável, porém as contradições diversas não! Contradição significa um sintoma na instituição, como a dor no corpo; tem algo errado! As palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas precisam ser ouvidas em todo o Brasil, e a Umbanda necessita dialogar com Apolo. Apolo representa a religião institucionalizada, que viveu sua Genesis e elevou-se ao patamar da racionalidade e aceitação do Estado e de suas instituições. E o Estado agradece, uma vez que toda instituição religiosa deve colaborar com ele(até onde for possível, é claro!). Apolo fazia oposição a Dioniso, e vice-versa na antiga Grécia. O culto a Apolo era reconhecido pela sociedade e possuía todo um aparato intelectual envolvido. Com Dioniso não era diferente, porém, por ser estrangeiro e por contrapor-se a moral em moda era um culto proibido e marginalizado. Já compararam nossa Umbanda ao culto a Dioniso. Por-que? Perguntem a alguns Pais e Mães no Santo e eles responderão. Suas praticas, sua pragmática umbandista de fato se aproxima com o que ocorreu na Grécia antiga, e tudo em nome do Axé e da força da casa. O mistério Exu merece respeito e toda atenção dos praticantes de Umbanda Sagrada. Não pode e nem deve ser dionizado como tem sido. A ignorância é amiga do fracasso; os números do IBGE, no senso de 2000 sinalizaram uma queda de 50% no movimento umbandista no Brasil, de 0,6% para 0,3%. Penso em pensar a Umbanda porque entendo que como toda religião já surgida neste planeta ela precisa de uma teologia e com ela um repasse de informações que transceda a tradição oral. A oralidade discursiva é perigosa. Todo discurso é um conjunto de discursos que se contaminam uns aos outros. O discurso matriz perde sua força e não pode ser referência para a construção de um código como o Kardequiano, por exemplo, ou como o Calvinista. Nós temos tradições, mitologias, práticas de terreiros e uma literatura que tende a expandir-se se os Pais e Mães no Santo não se opuserem a leitura como fez o Movimento Pentecostal Brasileiro que hoje, embora seja, o maior do mundo, não levantou um único pensador, resultado: veio o neo-pentecostalismo trazendo uma nova frente de crescimento para o movimento Protestante sem que a comunidade se quer soubesse o que fazia na época. O problema é que tanto o primeiro como segundo são movimentos que não foram pensados pela igreja, mas pelos sociólogos, antropólogos e estudiosos da religião. Foram na verdade pensados pelos doutores anglo-saxônicos que viram na religião uma forma de dominação das massas marginais do capitalismo por eles imposto pela ditadura militar, época do boom Protestante no Brasil e da decadência do movimento Umbandista devido a postura proselitista das religiões de matriz anglo-saxônica calvinista, portanto capitalista. A tendência de não pensar é coisa de brasileiro! E na nossa Umbanda não esta sendo diferente. Pense nisso com carinho: Em 2010, segundo projeção do IBGE, o Protestantismo terá alcançado metade da população, poderá eleger mais deputados, senadores, vereadores, e quem sabe um presidente. O que será da Umbanda em face de uma mudança tão significativa e nociva ao movimento, pois para eles somos bruxos e possessos. A caça as bruxas foi liderada pelos puritanos (protestantes) tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, isso pode ocorrer por aqui por meio de leis e mudanças na constituição.