O Torto

O Niilismo Cristão ensinado pelo Protestantismo Atual



O esvaziamento do homem pela teologia cristã é evidente. Não se encontra outra forma de pensá-lo a não ser por este caminho no sistema reformista. Mas não acredito que a natureza nos conceda este direito. Esta é uma manifestação de Deus, por isso constitui-se em uma forma de compreendê-lo. A bíblia é a revelação divina que nos foi dada por seus escritores e que é inteligível à luz da razão, à luz da natureza, pois a razão não é uma realidade artificial, ela é cem porcento humana, portanto, cem porcento natureza. A razão européia construiu uma teologia sacrificando a natureza da razão. O esvaziamento do homem é, num primeiro momento, um sacríficio de sua condição de ser pensante por isso co-participante da economia divina.



“A altivez do homem que se insurge contra a tese de sua ascendência animal e que estabelece entre a natureza e o homem um grande abismo — essa altivez provém de um preconceito sobre a natureza do espírito e este preconceito é relativamente recente.”

Nietzsche



A filosofia de Nietzsche denuncia a arrogância do teólogo em se rebelar contra a natureza do homem pensando um homem que não existe. Este homem de Lutero e Calvino é idealizado, nem se quer entende o bem que faz o olhar da alteridade. O desconhecimento antropológico dos reformadores forjou uma ortodoxia de negação. O homem é agente apenas do mal. Para produzir o bem ele deve se esvaziar, logo, o bem é fruto de uma ação divina dominadora. Nas entrelinhas entendemos que tudo que é natureza é mal. O prazer é um mau inquestionável. Não devo colocar toda a culpa na falta de uma imagem mais complexa do homem no pensamento teológico reformista. A crença exagerada que tudo se explica pelas as escrituras e a forma como ela foi tomada para construir este pensamento é também responsável por esta visão mutilada de nossa realidade.





“Os judeus, que consideravam a cólera de um modo diferente de nós, declararam-na sagrada: é por isso que colocaram a sombria majestade que a acompanhava num grau tão elevado que um europeu sequer poderia imaginar: eles conceberam a santidade de seu Javé colérico segundo a santidade de seus profetas coléricos.”

Nietzsche



Como não temer o Deus do Antigo Testamento? Ele se manifesta de forma muito cruel. Sua intransigência é intragável quando se procura Nele alguma semelhança com Cristo. Cristo, no Novo Testamento, afirma que Ele e o Pai são um. Esta unidade é impossível pelo abismo que separam os dois seres em termos de comportamento. A alegação da condição dispensasional como forma de explicar a incompatilidade de personalidade entre Jeová e Cristo não consegue convencer as mentes curiosas. Parece uma contradição provocada pela tradição judaica e a necessidade de relacionar as duas alianças como complementos teóricos. O filósofo alemão viu que a cólera de Deus era uma invenção de seus profetas. Então, para Nietzsche a bíblia era uma criação nossa e não podia explicar a divindade. Isso é conclusão lógica de qualquer um, contudo não podemos, meus amados, negar a experiência vivida com Senhor! Alguns dizem que isso é um tipo de neurose, outros afimam que chegamos até aos limites da insanidade. Porém, também, sabemos que contra fatos não há argumentos, somos o que somos porque vivemos algo, temos um sentido na existência! Assim como o profetismo bíblico não pode ser negado, a experiência pessoal com Cristo não pode ser contestada. O filósofo não tinha este material em mãos para poder produzir um juízo de valor. A forma como a bíblia é lida e seu pré-texto passado pela cultura religiosa explica nossa tendência a esvaziar o homem e exaltar tudo que o torne oco de sua natureza. Mas fazendo assim destruimos as provas de nossa passagem pelo mundo e criamos uma metafísica de delírios.



“Em toda parte onde reina a doutrina da espiritualidade pura, ela destruiu com seus excessos a força nervosa: ensinava a desprezar o corpo, a negligenciá-lo ou a atormentá-lo, a atormentar e desprezar o próprio homem, por causa de todos os seus instintos; produzia almas sombrias, tensas, oprimidas — que, além disso, acreditavam conhecer a causa de seu sentimento de miséria e esperavam poder suprimi-la! “É no corpo que ela se encontra! E sempre ainda demasiado viçoso!” — assim concluíam eles, enquanto na realidade o corpo, com suas dores, não cessava de se rebelar contra o contínuo desprezo que lhe mostravam. Um extremo nervosismo, que se tornou geral e crônico, acabava por ser o apanágio desses virtuosos espíritos puros: eles só conheciam o prazer sob a forma de êxtase e de outros fenômenos da loucura — e seu sistema atingia seu apogeu quando consideravam o êxtase como ponto culminante da vida e como critério para condenar tudo o que é terrestre.”

Nietzsche



O esvaziamento do homem além de não ser possível, pois é um procedimento contrário à natureza, causa problemas e conflitos insuportáveis ao nosso psiquismo. Não podemos aumentar ainda mais a carga de castração sob pena de acentuar a libido e não podermos depois equilibrar psicologicamente estas forças. A tensão entre o deveria ser e o que de fato é seria muito grande e provocaria problemas e sintomas variados. Essa é a conclusão obvia de uma mente fecunda. Entretanto, meus caros, isso não se verifica em meio à comunidade religiosa. Existe uma grande manifestação da libido no meio cristão. A capacidade de re-significação do crente é muito grande e logo um objeto de prazer é trocado por outro. Mas isso não justifica a negação do homem. Pois o próprio agente negador é o homem. Ninguém pode negar o homem exceto o mesmo, logo negá-lo é afirmá-lo uma segunda vez. Como nós gostamos de criar sistemas? Como somos vaidosos? Eu me nego a mim mesmo! Este é um delírio que serve de catarse para alguns e para outros serve de alimento a curiosidade. Precisamos pensar Deus a partir da realidade, sem negar o determinante explicativo natural e construir uma teologia mais coerente com o que chamamos Homem, um ser bem muito mais complexo do que aquele apresentado pelo pensamento reformado europeu.