EDUCAÇÃO E DISCURSOS – UMA ABORDAGEM SEMIÓTICA

Estudar o homem sem considerar sua dimensão linguística é um equívoco imperdoável. Pois, o que mais pode ser esse animal senão um bicho que ao longo do tempo desenvolveu a capacidade de produção e recepção de signos? O homem é a natureza que se expressa semioticamente e nessa semiose está a língua, seja na forma falada, ou na forma escrita. O homo loquens é sobre tudo um produtor de discursos e de estruturas semióticas – dentre elas, a mais importante é a língua. O estudo do discurso pode muito cooperar no processo de elucidação das transformações sociais, na criação das identidades sociais, os modelos de vida, as crenças, as políticas, e os interesses de um povo em um determinado recorte da realidade. A linguística de base dialética marxista considera que a relação do discurso e sociedade é uma relação dialética. A sociedade é construída e constituída de discursos e os discursos se modificam em função das mudanças sociais. A linguística marxista dialética considera os papéis sociais, as identidades, as classes sociais, e a ordem do discurso como produtos de discursos emanados do veio social. Fairclough nos diz: “O discurso contribui para a constituição de todas as dimensões da estrutura social que, direta como indiretamente, o modelam e restringem: suas próprias normas e convenções e também as relações, as identidades e as instituições que são subjacentes”. (Fairclough, p.7. 2001) Assim, nenhuma ciência humana pode prescindir da análise do discurso. O estudo da educação brasileira como de suas teorias, de suas leis, de sua estrutura e história precisa da análise dos diversos discursos que a constitui. O autor de “Discurso e Mudança Social” - Norman Fairclough, entende que as mudanças no uso linguístico – os discursos - estão relacionadas com mudanças sociais e culturais – então, estudar o discurso é importante para entender as mudanças sociais, entre elas coloco, as mudanças na educação brasileira. Mas afinal o que é discurso? Discurso é uma amostra ampliada da linguagem falada ou escrita; pode se manifestar em diferentes tipos de linguagens como jornal, leis, textos acadêmicos, textos jurídicos, linguagem publicitária, sala de aula, consultas médicas, pintura, teatro etc. Desta forma podemos considerar as LDBs discursos de nossa educação. Podemos também considerar os textos teóricos pedagógicos como discursos, e termos a certeza que eles foram marcantemente influenciados pelas mudanças sociais, pois, ninguém escapa da coerção da mesma. Aqui ficou bem claro a importância da análise do discurso para termos uma compreensão maior da nossa educação. A análise do discurso deve ser tridimensional. São três dimensões: A dimensão texto, A dimensão pratica discursiva, A dimensão pratica social. A primeira cuida da análise linguística do texto. A segunda especifica a natureza dos processos de produção e interpretação textual e a última estuda as circunstâncias institucionais e organizacionais do evento discursivo e como elas moldam a natureza e pratica discursiva e os efeitos constitutivos e construtivos do discurso ou discursos. Nenhum discurso parte do momento zero. Todo discurso contém marcas discursivas de outros discursos. Assim o discurso tem natureza hibrida. Se estamos falando de educação em uma sociedade pós-colonial com certeza o que falarmos dela ou sobre ela trará marcas dos discursos coloniais. O que mais chama a atenção na educação é a repetição do discurso colonial. Ouvimos o enunciado abaixo com muita frequência. Geralmente o interlocutor atribui sua existência ao momento presente sendo ele um discurso do passado. “Infelizmente não existem recursos para a educação no momento”. “O prefeito do município tal afirma que a prefeitura não tem caixa para pagar o piso dos professores”. Esses discursos são antigos, tão antigos quanto a forma que nosso país tem tratado a pasta educação. Não precisará de muito esforço para se provar que os discursos atuais sobre educação trazem marcas profundas dos discursos do passado. O marco pioneiro da educação institucional no Brasil só ocorreu quase cinquenta anos após o Descobrimento. O Brasil ficou sob o regime de Capitanias Hereditárias de 1532 até 1549, quando então D. João III criou o Governo Geral e, na primeira administração deste, com Tomé de Souza, aportaram aqui o padre Manoel da Nóbrega e dois outros jesuítas que iniciaram a instrução e a catequese dos indígenas. Mais tarde, outras levas de jesuítas vieram ajudar e complementar os esforços de Nóbrega. Tendo também de encontrar meios de formar outros padres, esses jesuítas pioneiros desenvolveram as escolas de ordenação e, então, como subproduto delas, levaram a instrução aos filhos dos colonos brancos e aos mestiços, é claro que tudo isto de um modo bem restrito e sob dificuldades imensas. (Ghiraldelli, p. 13. 2001) A dificuldade para se fazer educação nesse País começou em 1532. O discurso de parcos recursos e educação com sacrifício e dedicação messiânica do professor. Nos primeiros anos de nossa educação ensinar era uma vocação. Dar a educação parecia não ser dever do estado, pois, desde o início que este divide a responsabilidade com os seus vocacionados – os professores que trabalharam quase no sistema de doação de sua força de trabalho. A análise dos diversos discursos que envolvem a educação em muito contribuirá para identificarmos a matriz discursiva de muitas de nossas formas mentais, e crenças sobre a educação. Posso garantir que a forma mental atávica que nos diz que a educação é um subproduto veio com as caravelas e está presente em nossas mentes e textos sobre a educação. Ghiraldelli nos diz no início de seu livro: A educação brasileira escolar, como a vejo, pode ser exposta em dois grande campos: o da política educacional e o das idéias pedagógicas. No primeiro campo, cabe falar das ações e intenções de governos, partidos, sindicatos e instituições semelhantes. Em geral, estudamos tais ações e intenções nos atendo aos textos da legislação educacional de determinados períodos e às opiniões contra e a favor de tal legislação. No segundo campo, cabe falar do debate entre ideários referentes à educação. Em geral, apreendemos tal debate nos atendo às diversas narrativas (livros, revistas, manifestos, filmes, músicas, fotos etc.) que nos mostram o que marcou posição e o que não marcou posição no âmbito do que, em um sentido bem ampliado, poderíamos chamar de filosofia da educação e (...). (Ghiraldelli, p.10. 2001) REFERÊNCIAS Fairclough, Norman. Discurso e mudança Social. Brasília: Editora Universidade de Brasília. 2001. Jr, Paulo Ghiraldelli. Introdução à Educação Escolar Brasileira: História, Política e Filosofia da Educação. (sem editora), 2001