Os militantes e os religiosos

Esta semana, ao dialogar com um conhecido que se diz anarquista, veio-me uma inspiração em falar sobre a proximidade que eu vejo entre os militantes e os ditos religiosos. Tanto o militante quanto o religioso, apesar de aparentemente possuírem discursos distintos acerca da realidade, negam-se em aceitar o humano em sua condição animal.

Ao me referir aos religiosos, estou falando dos adeptos das religiões evangélicas e católicas. Não que as outras crenças não possam ser cristãs, mas essas duas possuem a característica de impor uma privação muitas vezes excessiva em relação aos instintos do humano. A umbanda, o candomblé, por exemplo, admitem o transito entre o humano e o seu lado instintivo.

Quando falo dos militantes, refiro-me aos ditos comunistas, socialistas e anarquistas. Não estou descartando que pessoas fora dessas três correntes não possam alterar uma realidade, nem que todos os individuos que dizem fazer parte de uma dessas correntes sejam de fato militantes, mas é bastante perceptível que essas correntes possuem um discurso oponente ao sistema e crêem que uma maior coletivização dos modos de produção pode ocorrer em tempos futuros.

Para os militantes de tempos atrás, quem fosse religioso e acreditasse em Deus era um ser alienado. Tudo que se referia à fé era tido como fuga da realidade, cegueira para as mazelas da realidade. Instituições religiosas eram associadas ao ópio do povo. Essa visão de certa forma ainda não foi dissipada do imaginário daqueles que acreditam que a verdade é a revolução.

Já para os ditos religiosos, quem fosse considerado um militante e não acreditasse em Deus era tido como um subversivo. Tudo que se associava ao ato dito revolucionário era tido como algo distante do sagrado, era classificado como o ápice do pecado. Para os religiosos, esses subversivos eram perigosos aos bons costumes da sociedade.

Apesar de se afirmarem como distintos, ambos os universos negam o lado animal do humano. Vejamos primeiramente os ditos religiosos: ao tentarem muitas vezes impor a perspectiva do criacionismo, é por que eles se negam a aceitar a teoria evolucionista de que os humanos são originários dos macacos, e, portanto, são animais e possuem ligações com a natureza.

Quando esses religiosos privam os humanos do sexo, seja através do celibato, da virgindade antes do casamento, eles negam a coisa mais inerente à natureza que é o coito. Quando insistem no discurso de que se é necessário ter piedade do outro, humildade para com o irmão, isso vai totalmente de encontro à possibilidade da agressividade inerente a qualquer animal.

Já militantes, apesar da maioria se dizer descrente em Deus e na importância das instituições religiosas, uma boa parte reproduz um discurso cristão e de negação do lado animal do humano. Acreditar absolutamente na fraternidade entre os homens é acreditar meramente na bondade humana e esquecer da agressividade inerente à natureza desse animal chamado homem.

Quando fazem severas criticas a propriedade privada, eles não enxergam que as relações de poder também existem na natureza, e que essa natureza é distribuída entre o que tem poder e o que não tem. Não estou querendo naturalizar as relações de poder. Só estou dizendo que não devemos esquecer que a desigualdade também faz parte entre os animais na natureza.

É por isso que para mim, mesmo entre as posturas contrárias dos militantes em relação aos religiosos e dos religiosos em relação aos militantes, existe entre ambos a negação do lado animal do homem. De um lado, a insistência em se negar as necessidades vitais da natureza e do outro a insistência em negar as relações de poder inerentes a essa natureza.

É importante aceitarmos a condição do humano enquanto animal. Aceitando a relação cultura/ natureza, quebraremos mais as nossas intolerâncias por aceitarmos alguns desvios dos indivíduos revelados na cultura, pois reconheceremos que antes de sermos apenas movidos pela ética da perfeição imposta pela cultura, também somos o pulsar do mundo natural.


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