O pop não poupa ninguém

Realmente, quando Augusto Comte defendeu um modelo de sociedade onde seria priorizada a atuação das forças individuais que simultaneamente trabalhariam para engendrar o progresso, não imaginaria a que ponto a sociedade ocidental chegaria. Vivemos hoje a exaltação do individuo em vários sentidos, o homem do século XIX, XX e com mais ênfase do XXI não possui mais suas referenciais pautadas unicamente em instituições como a Igreja e a família, ou seja, em instituições que possam representar ou projetar valores estritamente homogêneos. Agora não somos apenas individualistas no sentido material, no entendimento moderno de propriedade que até hoje perdura, agora também a existência, e as escolhas de valores perpassam a individualidade, o que outrora era escolhido na hora do nosso nascimento. A liberdade de expressão tão defendida nos anos 70 trouxe consigo um problema, a cabo que promulgou culturas diferentes como a Indiana, Africana, a cultura Zen oriental etc. O problema que falo, portanto, é como em uma panacéia de referências vou dar sentido a minha vida? Se não tenho quem escolha minha visão de mundo tenho que dar sentido a minha existência! Mas aí é onde mora o vazio e a libertação.

Vivemos a ausência das grandes metanarrativas, não possuímos mais a figura do Rei nem do Papa como senhores de verdades inequívocas e inquestionáveis. O preço da liberdade veio acompanhado da fobia, do medo e da depressão. Passamos, portanto por sensações de abandono, de dúvida, de projeção da expectativa em um pragmatismo futurista, convivendo com a luta e a incerteza do fututo promissor, o excesso de estímulos cognitivos devido ao ritmo do nosso tempo, exigindo ao mesmo tempo flexibilidade e foco da atenção. Ao cabo que sofremos essa angustia, a nossa sociedade passou a entender como modelo em contrapartida, talvez como forma de distinção social, logo artifício de poder, a exigência da felicidade e do aparente bem estar do outro, o velho pensamento positivo e a coerção a todo custo da tristeza. O mais engraçado é ver o discurso de certas pessoas, que herdaram o discurso hippie de que devemos ter pensamento positivo, e sorrir e sorrir e sorrir, como se fossemos bobos da corte, e entender que eles não percebem que esse discurso hoje é hegemônico, e que a tão contestada cultura de massa por eles está neles de forma muito mais presente do que em algumas pessoas ditas “povão”. Não condeno a necessidade de positivar a nossa experiência de mundo, mas esse niilismo em que algumas pessoas chegam é por demais esquizofrênico e incomodo. Para exemplificar vejamos o que o Nietzsche nos fala sobre a prática do bem:

Ao fazer bem e mal aos outros exercitamos o nosso poder sobre eles – é, nesse caso, o que queremos! Fazemos mal a quem devemos fazer sentir nosso poder, pois o sofrimento é um meio muito mais sensível, para esse fim, do que o prazer: o sofrimento procura sempre a sua causa enquanto o prazer mostra inclinação para se bastar a si próprio e a não olhar para trás. Ao fazer bem ou ao desejarmos o bem exercemos o nosso poder sobre aqueles que, de alguma forma, já estão na nossa dependência (quer dizer que se habituaram a pensar em nós como suas causas); queremos aumentar o seu poder por que assim aumentamos o nosso poder; ficarão mais satisfeitos com a sua situação e mais hostis aos inimigos do nosso poder, mais prontos a combatê-los. (NIETZCHE, 2005, p. 45)

Outro problema da liberdade de escolha é a aceitação dela, cada um tem direito de viver sua neurose, mas é importante em termos de convivência a aceitação da subjetivação do outro, pois do contrário suponho que podemos chegar a um grau de fragmentação discrepante. Mas, voltando ao lado da minha vivência como fiz no parágrafo anterior, o mais irritante é que as figuras sociais que condenam a sectarização também são sectários, como já disseram muitas vezes no Torto, que na verdade usam essa pretensa abertura como qualquer outro individuo faz, quando existi um investimento libidinal em algum objeto, ou seja, são abertos quando é conveniente. Como dizem os apologistas da paz e do amor não devemos dar atenção à roupagem, afinal em termos práticos esses indivíduos “libertários” acabam sendo tão comuns quanto retóricos.

Quando Bauman fala em sociedade liquida alguns o rotulam de pós-moderno, portanto anti-revolucionário, estão muitas vezes retratando o sonho da época da ditadura que ainda é exemplo, e exercitando sua preguiça intelectual. O que o dito cujo queria dizer, a meu ver, é que hoje em dia o poder está diluído, e que as coisas se ordenam de forma sistêmica, onde a pessoalidade do inimigo não é algo muito recorrente. O entendimento do engajamento político tem que vir de uma leitura mais complexa de mundo, pois o que sustenta o poder é uma teia de articulações. Poderíamos apontar uma forma de articulação profícua em termos de contaminação discursiva em pro de uma mudança social, uma forma de nos articular com essa sociedade do micro e do individuo é a internet; tendo em vista o rombo que pessoas comuns deram a empresas por postar vídeos no youtube por exemplo.

Para entendermos e colaborar com as opniões inscritas nesse texto, ficamos com um fragmento de um texto do Morin que fala sobre o paradigma da complexidade e que transmite uma quebra com o maniqueísmo presente no discurso de nossa sociedade, coisa que o Torto tenta fazer:

Tem razão de falar da complexidade. Efetivamente, a complexidade não é somente o fato de que tudo está ligado, de que não se podem separar os diferentes aspectos de um mesmo fenômeno, de que nós somos seres de desejo, seres econômicos, seres sociais, etc., de que tudo está ligado – mas é além do mais a idéia de que conceitos que se opõem não devem ser expulsos um pelo outro quando se chega a eles, por meios racionais. Isso faz parte da minha concepção de complexidade. Do universo e do homem (MORIN, 2002a, p. 58-59 apud: LIMBERGER, 2006, p. 105)

*Esse texto foi inspirado no programa Café Filosófico que levou o tema de: Pirando no Século XXI

** Referências: NIETZSCHE, Friedrich. A gaia ciência. Martin Claret, 2005; original em alemão: Die Fröhliche Wisenschaft (1881-1887).
LIMBERGER, Leila. Abordagem sistêmica e complexidade na geografia. Geografia – v. 15, n. 2, jul./dez. 2006. Disponível em http://www.uel.br/revistas/geografia